阴宅 墓地风水一词最早出于晋代郭璞的《葬经》：“气乘风则散，届水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之墓地风水。”按照 墓地风水理论，出于“天人合一”、“天人感应”的目标，追求的是人与自然的一种和谐的关系，追求优美的、赏心悦目的自然和人为环境，理论认为，居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然 墓地和人为墓地。本人经过总结，发现按照墓地风水理论的理想选址，常包含以下几点的墓地因素：
  1. 以主山、少祖山、祖山为墓基背景和衬托，使山外有山，重峦叠嶂，形成多层次的立体轮廓线，增加了墓地风水的深度感和距离感。
  2. 以河流、水池为墓基前景，形成开阔平远的视野。隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。如中南大厦广场前的 墓地就是此例。
  3. 以案山、朝山为墓基的对景、借景，形成墓基前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富墓地风水层次感和深度感的作用。
  4. 以水口山为障景、为屏挡，使墓基内外有所隔离，形成空间对比，使入墓基后有豁然开朗、别有洞天的墓地效果。
  5. 作为墓地风水地形之补充的人工墓地风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的滕王阁、武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的选景与赏景的最佳位置，说明 墓地风水物的设置与墓地设计是统一考虑的。
  6. 多植林木，多植花果树，保护墓地风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，形成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、墓地风水如画的自然 墓地。
  7. 当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法达到墓地风水画面的完整和谐。有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法避开不愉快的 墓地或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的方法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建墓地风水塔、水上建 墓地风水桥、水中建墓地风水墩等一类的措施，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补墓地风水缺陷及造景有关。
通过分析，我们可以看到，依照墓地风水理论所构成的墓地，常具有以下特点：
 

  1. 围合封闭的墓地：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学有着密切的联系。
  2. 中轴对称的墓地：以主山——墓基——案山——朝山为纵轴；以左肩右肩的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的墓地风水格局或非绝对对称的均衡格局。这与中国儒家的中庸之道及礼教观念有一定的联系。
  3. 富于层次感的墓地：主山后的少祖山及祖山、鞍山外之朝山、左肩右肩的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的墓地风水层次，富有空间深度感，这种 墓地风水格局的追求，在墓地上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提倡的“平远、深远、高远”等墓地风水意境和鸟瞰透视的画面效果。
  4. 富于曲线美、动态美的墓地：笔架式起伏的山、金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称构图的严肃性，使墓地风水画面更加流畅、生动、活泼。
  综上所述，透过玄学迷信的帷幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计的墓地风水理论，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，而且重视与视觉艺术有密切关系的 墓地质量问题。在这种环境设计中，墓地设计功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，墓地风水理论受到我国传统的儒、道、释诸家哲学以及我国传统的美学思想的深刻影响，是融合了中国文化的产物。我想，我们今天应以科学的态度，研究 墓地风水理论及其实践，去粗取精，去伪存真，审慎周密地考察自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，一定可以创造臻于天时地利人和诸吉皆备的良好的居住环境，以达到天人合一的至善境界。
注：
   1、祖山：墓基背后山脉的起始山；
   2、少祖山：祖山之前的山；
   3、主山：少祖山之前、墓基之后的主峰，又称来龙山；“
   4、青龙：墓基之左的次峰或高岗；
   5、白虎：：墓基之右的次峰或高岗；
   6、护山：青龙或白虎外侧的山；
   7、案山：墓基之前隔水的近山；
   8、朝山：墓基之前隔水及案山的远山；
   9、水口山：水流去处左右两山，隔水成对峙状，往往处于墓基的入口。